بمعنى : صاحبة وصاحبات ، حكى الأوّل أبو حيّان في الارتشاف " 1 " ، وحكى الثّاني أبو جعفر النّحّاس " 2 " . وإذا أعربا نوّنا ، لعدم الإضافة ، فتقول : " جاءتني ذات قامت ، ورأيت ذاتا قامت ، ومررت بذات قامت " بالحركات الثّلاث مع التنوين ، وتقول : " جاءتني ذوات قمن - بالرّفع والتّنوين - ، ورأيت ذوات قمن ، ومررت بذوات قمن - بالكسر مع التّنوين جرّا ونصبا - " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ومثل ما ذا بعد ما استفهام * أو من إذا لم تلغ في الكلام يعني : أنّ " ذا " إذا وقعت بعد " ما " الاستفهاميّة - باتّفاق من البصريّين - أو " من " الاستفهاميّة أيضا - على الأصحّ عندهم " 3 " - و ( لم ) " 4 " تكن ملغاة ، فهي مثل " ما " الموصولة .

--> ( 1 ) قال أبو حيان في ارتشاف الضرب : ( 1 / 527 - 528 ) : " وعن بعضهم إعرابها إعراب " ذات " بمعنى صاحبة " . وانظر التصريح على التوضيح : 1 / 138 ، حاشية الصبان : 1 / 158 . ( 2 ) قال في التصريح ( 1 / 138 ) : " وحكى الثاني أبو جعفر بن النحاس الحلبي . ولعل فيه وهما لأن أبا جعفر بن النحاس ليس حلبيا ، وإنما هو مصري الولادة والوفاة ، كما ذكرت مصادر ترجمته . وقد تقدمت ص 18 ومن المرجح أن يكون الصواب ما ذكره صاحبا الارتشاف والهمع ، وابن عقيل ، من أن ذلك حكاه بهاء الدين بن النحاس الحلبي . انظر ارتشاف الضرب : 1 / 528 ، الهمع : 1 / 287 ، شرح ابن عقيل : 1 / 75 ، حاشية الصبان : 1 / 158 . ( 3 ) وذلك لأن كلّا منهما للاستفهام ، وإليه ذهب أبو سعيد السيرافي ، وعليه ابن مالك . وأجاب المانع بالفرق : بأن " ما " تجانس " ذا " لما فيها من الإبهام ، بخلاف " من " فإنها لا إبهام فيها ، لاختصاصها بمن يعقل فلا مجانسة بينهما ، وإلى المنع ذهب أبو حيان في الارتشاف . قال الأزهري : وكلا التعليلين ضعيف : أما الأول - فلأن بقية أدوات الاستفهام ك " ما " في الإبهام ، فلا خصوصية لإلحاق " من " دونها . وأما الثاني - فلأن " ما " مختصة بما لا يعقل ، كما أن " من " مختصة بمن يعقل ، إلا أن يقال : إن ما لا يعقل أوسع دائرة ممن يعقل . والمرجع في ذلك إلى السماع ، وكلاهما مسموع ، فالأول كقول لبيد : ألا تسألان المرء ما ذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل والثاني نحو : ألا إنّ قلبي لدى الظّاعنين * حزين فمن ذا يعزّي الحزينا انظر التصريح على التوضيح : 1 / 139 ، ارتشاف الضرب : 1 / 528 ، شرح الأشموني : 1 / 159 ، شرح الرضي : 2 / 42 ، شرح المرادي : 1 / 231 ، الهمع : 91 / 290 ، شرح التسهيل لابن مالك : 1 / 219 ، شرح الكافية لابن مالك : 1 / 282 . ( 4 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل . انظر شرح المكودي : 1 / 65 .